L'Islam : Religion de l'ECOLOGIE
Nos sociétés occidentales progressent sans cesse en terme de prise de conscience de l'importance de préserver la nature et l'environnement.
Avouons tout de même qu'il nous reste beaucoup de chemin entre cette prise de conscience et sa traduction complète en actes dans notre vie.
C'est là notre drame collectif car il y a des forces "contraires" qui agissent avec méthode et détermination. Ces forces agissent au détriment de la nature et de l'environnement, mais aussi au mépris de la santé des Hommes.
Pourtant, en dehors de ces "malfaisants", nous sommes tous, malgré nos différences, spontanément d'accord pour :
. manger plus sainement et vivre moins stressés
. respecter la terre et l'équilibre des autres espèces qui partagent notre monde
. éviter la pollution de la terre, des mers et de l'air
. et promouvoir la paix entre les Hommes pour une vie sereine et paisible
Par ailleurs, il se trouve que la préservation de l'ordre de l'Univers trouve un fondement et des racines dans beaucoup de nos systèmes de pensée (philosophie, religions, etc.) des Hommes.
Ces systèmes de pensée ont parfois été étonnamment visionnaires pour traiter des sujets qui ne sont devenus d'actualité que récemment !
Nous avons évoqué de manière globale la notion de responsabilité du musulman (cf. chapitre RESPONSABILITE).
Dans ce qui suit, nous allons présenter la conscience et la responsabilité écologique dans l’Islam.
L'homme, vicaire (ou collaborateur) de Dieu
35, [39] : C’est Lui qui a fait de vous Ses vicaires sur la Terre. Quiconque est infidèle l’est à son propre détriment. Et l’incrédulité des infidèles ne servira qu’à les rendre plus odieux auprès de leur Seigneur, et qu’à accentuer davantage leur perte.
Chaque être humain, vicaire de Dieu et prolongateur de sa création est responsable du devenir de ce monde, en gérant avec sagesse et respect, les richesses de la Nature et de l’Environnement. Le Prophète Muhammad a dit : "Dans cette vie belle et douce, Dieu a fait de vous Ses lieutenants" .
Ce vicariat nécessite que l’homme soit fidèle au dépôt qui lui a été remis, d’autant plus que l’environnement représente l’héritage de l’humanité entière et une richesse que se lèguent les générations entre elles.
Un grand nombre de versets et de traditions prophétiques évoquent la Création, la Nature et toutes les espèces vivantes. Dieu, certes, a conféré à l’Homme un statut et un rôle privilégiés (« Il [Dieu] a mis à votre disposition tout ce qui est dans les Cieux et sur la Terre »), mais l’être humain ne doit jamais négliger le fait que tous les éléments de cette Création chantent les louanges du Divin, que le sacré l’entoure et qu’il doit être respectueux de ce don de Dieu.
17, [44] : Les sept Cieux, la Terre et tout ce qu’ils renferment célèbrent le Nom du Seigneur, et il n’est rien dans la Création qui ne proclame Sa gloire. Mais vous ne comprenez pas leur façon de L’exalter. En vérité, Dieu est Plein de compassion et de mansuétude
Méditer et comprendre l'ordre que Dieu a créé
Le Coran décrit avec précision des phénomènes naturels utiles pour l´humain: la pluie, le vent, les saisons, les plantes, les fruits, les astres.
Les prescriptions coraniques visent à acquérir des habitudes et des comportements permettant de sauvegarder la planète pour sauvegarder l´humain et l´ordre naturel. Le Coran a pour but d´éveiller le respect de la nature créée pour être le lieu de séjour temporaire des êtres humains.
Le discours coranique et le prophétique exigent le respect de l´ordre naturel, notamment les animaux, l´eau, les arbres et les plantes. C´est une invitation à la culture écologique, afin de s´imprégner des signes de la Création. Le Coran a permis l´éclosion de la civilisation islamique, de par le fait qu´il ordonne l´harmonie avec le cosmos et les autres êtres vivants et naturels. Il faut retenir que les formulations coraniques des versets sur la nature, la vie, la création, les sciences physiques et naturelles ne sont jamais démenties par le progrès scientifique.
Signe révélateur de l’importance des éléments de la Nature au sein de la philosophie de l'Islam, le titre de nombreuses Sourates (chapitres) du Coran renvoient à l’écosystème qui entoure l’humanité : La "Vache", les "Bestiaux", "L’éléphant" pour les animaux ; le "Soleil", "L’étoile", la "Lune" pour ce dont regorge le cosmos. La rivière de "Kawthar", le mont "Tour", le "Tonnerre", le "Tremblement de terre", la "Caverne" comme éléments naturels, l’"Argile", le "Fer" comme matières premières, etc.
Dieu nous incite à méditer sur l’ordre qu’il a créé dans le monde et en nous afin d’en comprendre la sagesse, la subtilité et l'intelligence.
3, [189-191] : À Dieu appartient le Royaume des Cieux et de la Terre et Sa puissance n’a point de limite / En vérité, il y a dans la création des Cieux et de la Terre et dans l’alternance de la nuit et du jour tant de signes pour des gens doués d’intelligence / qui, debout, assis ou couchés, ne cessent d’invoquer Dieu et de méditer sur la création des Cieux et de la Terre en disant : 'Seigneur ! Ce n’est pas en vain que Tu as créé tout cela !'
14, [32-34] : C’est Dieu qui a créé les Cieux et la Terre. C’est Lui qui fait descendre du ciel une eau grâce à laquelle Il fait produire des fruits pour vous nourrir. C’est Lui qui a mis à votre service les vaisseaux qui, par Son ordre, voguent sur la mer, comme Il a mis à votre service les rivières / Et c’est pour vous aussi qu’Il a assujetti le Soleil et la Lune à une gravitation perpétuelle, de même qu’Il a mis à votre service la nuit et le jour / Il a accédé à presque toutes vos demandes, au point que si vous essayez de compter les bienfaits du Seigneur, vous ne sauriez les énumérer. Mais l’homme est pétri d’injustice et d’ingratitude
16, [12-19] : Il a mis aussi à votre service la nuit et le jour, le Soleil et la Lune. Et les étoiles sont aussi soumises à Son ordre. Que de signes à méditer pour ceux qui savent réfléchir ! / Et les multiples choses aux couleurs si variées que Dieu a répandues pour vous sur la Terre, ne sont-elles pas un autre signe pour des gens qui raisonnent ? / C’est Lui qui a mis à votre service la mer dont vous tirez une chair fraîche pour vous en nourrir et de beaux joyaux pour votre parure. Et l’on voit aussi les vaisseaux y fendre les flots pour vous permettre d’aller à la recherche des bienfaits du Seigneur. Peut-être Lui en serez-vous reconnaissants ? / Il a implanté des montagnes dans la terre pour l’empêcher de vaciller sous vos pieds, de même qu’Il y a créé des rivières et des sentiers pour que vous puissiez vous guider / Il a établi d’autres points de repère, dont les étoiles qui permettent aux hommes de se diriger / Peut-on comparer Celui qui crée à celui qui ne peut rien créer ? Ne saisissez-vous donc pas la différence ? / Si vous essayiez de compter les bienfaits de Dieu, vous ne sauriez les dénombrer. En vérité, Dieu est Plein de mansuétude et de clémence / Il est parfaitement Informé de ce que vous dissimulez et de ce que vous divulguez
36, [36-40] : Gloire à Celui qui a créé toutes sortes de couples de ce que fait pousser la terre, de ce que les hommes eux-mêmes engendrent et de tant d’autres choses dont ils ignorent la nature ! / N’est-ce pas un autre signe pour eux que la nuit qui, succédant au jour, plonge les hommes dans les ténèbres ? / Et le Soleil qui vogue vers le lieu qui lui est assigné, suivant l’ordre établi par le Très-Puissant, l’Omniscient ? / Et la Lune à laquelle Nous avons assigné des phases successives au terme desquelles elle devient aussi fine que la tige d’un vieux régime de dattes dégarni ? / Et le Soleil qui ne saurait rejoindre la Lune ni la nuit qui ne saurait devancer le jour, chaque astre devant voguer sur l’orbite qui lui est assignée !
41, [12] : Et de cette nébuleuse, Il tira la substance de sept Cieux en deux jours et assigna à chaque ciel une fonction bien déterminée, tout en couvrant le ciel le plus bas de luminaires pour l’embellir et aussi pour le protéger. Tel fut l’ordre établi par le Tout-Puissant, l’Omniscient
Préserver l'ordre que Dieu a créé
Jamais la Création n’est vide des signes de Dieu, jamais elle n’est « désenchantée », puisque tous les éléments rappellent et célèbrent Dieu. Cet environnement spirituel et physique doit être respecté, protégé et géré avec un grand respect.
En ce sens, l’humanisme de 1’islam a comme pendant naturel ses enseignements écologiques.
La question de la préservation de l´environnement dans le cadre de la stratégie du développement durable est une des priorités de notre temps et de notre pays.
La culture de la défense de la nature se consolide.
Chaque citoyen devrait moralement être un écologiste, au chevet de la nature, car c´est l´affaire de tous. Il est urgent de remettre à jour l´écologie. C´est une question de survie.
L'enjeu d'aujourd'hui est la préservation des bases de la vie de la planète. La civilisation islamique, par le passé, a favorisé un rapport sain à la nature. Le Coran n´est pas un livre de science écologique, mais toutes ses affirmations sur la nature, le milieu, la vie, sont bénéfiques à l´humanité.
Dieu nous incite à respecter, restaurer et préserver l’ordre qu’il a créé dans le monde et en nous.
2, [27] : ... qui violent le pacte qu’ils avaient conclu avec Lui, qui rompent les liens qu’Il avait ordonné de maintenir et qui provoquent le désordre sur la Terre. Ce sont ceux-là les vrais perdants
2, [60] : Mangez et buvez des dons que Dieu vous a octroyés, leur fut-il dit, mais ne semez pas le trouble sur la Terre !
2, [204-205] Il est des gens qui te charment par les propos qu’ils tiennent sur la vie de ce bas monde, allant jusqu’à prendre Dieu à témoin de la pureté de leurs sentiments, alors qu’ils sont, au fond, les plus irréductibles des chicaneurs / car, dès qu’ils te tournent le dos, ils s’empressent de semer le désordre sur la Terre, saccageant récoltes et bétail. Dieu n’aime pas les semeurs de désordre
7, [56-58] : Ne semez pas le désordre sur la Terre, après que l’ordre y a été établi. Invoquez votre Seigneur avec crainte et espoir. La miséricorde de Dieu est à la portée de ceux qui font des œuvres salutaires / C’est Dieu qui envoie les vents, annonciateurs de Sa miséricorde. Et quand ils sont chargés de lourdes nuées, Nous les dirigeons vers une contrée morte de sécheresse et Nous en déversons l’eau avec laquelle Nous faisons pousser toutes sortes de fruits. C’est ainsi que Nous ressusciterons les morts. Peut-être saurez-vous y réfléchir / Un sol généreux produit toujours, par la grâce du Seigneur, une abondante récolte, tandis que le sol ingrat ne donne qu’une maigre végétation sans grande valeur. C’est ainsi que Nous varions les exemples pour ceux qui sont reconnaissants
7, [85] : Aux habitants de Madyan fut envoyé leur frère Shu`ayb. « Ô mon peuple, leur dit-il, adorez Dieu ! Il n’y a pour vous d’autre divinité que Lui. Votre Seigneur vous envoie un signe irréfutable. Donnez bon poids et juste mesure ! Ne frustrez pas les gens de leurs biens ! Ne semez pas le désordre sur la Terre après que l’ordre y a été établi ! Cela vous sera profitable, si vous avez la foi
8, [73] : Les négateurs sont solidaires les uns des autres. Si donc vous n’en faites pas autant, la Terre connaîtra de graves désordres et des troubles profonds
26, [151-152] : N’obéissez point aux ordres des outranciers / qui sèment le désordre sur la Terre et ne font jamais rien d’utile !
30, [30] : Consacre-toi à la religion, en monothéiste sincère ! C’est Dieu qui a voulu que cette croyance fût inhérente à la nature de l’homme. Et l’ordre établi par Dieu ne saurait être modifié. Telle est la religion de la rectitude, mais la plupart des hommes n’en savent rien
Le Prophète Muhammad a dit :
. "Ayez de la miséricorde pour ceux qui sont sur terre, et Celui Qui est au ciel vous aura en Sa miséricorde"
. "Lorsqu’un Musulman plante un arbre ou sème une graine et qu’un oiseau, un homme ou une bête mange de ce que produit (ce végétal), cela lui sera compté (par Dieu) comme une aumône à son actif"
. "Il y a 7 œuvres dont la récompense parvient au serviteur dans sa tombe après sa mort : celui qui a enseigné une science, celui qui a creusé le lit d'un fleuve, celui qui a creusé un puits, celui qui a planté un palmier, celui qui a construit une mosquée, celui qui a laissé un Coran en héritage, et celui qui a laissé un enfant pieux qui demande pardon pour lui après sa mort"
. "Si la fin du monde venait à survenir alors que l’un d’entre vous tenait dans sa main une plante, alors s’il peut la planter avant la fin du monde, qu’il le fasse !"
. "Une femme fut vouée à l’Enfer à cause d’une chatte qu’elle enferma sans lui donner à manger, ni lui laisser la liberté de déterrer quelque rongeur pour s’en nourrir"
. "Un chien très assoiffé passait dans un endroit où se trouvait une prostituée des fils d’Israël, elle l’a vu, et quand elle a remarqué qu’il était sur le point de mourir de soif, elle lui a donné à boire. Pour cette bonne action, elle fut absoute, tous ses péchés furent pardonnés"
. "Un homme souffrant d’une soif intense est descendu dans un puits pour se désaltérer ; mais en remontant, il vit un chien haletant de soif et léchant le sol humide. Il se dit alors : "Ce chien souffre cruellement de la soif comme moi-même auparavant". Sur ce, il redescend dans le puits, remplit sa pantoufle d’eau et donne à boire au chien assoiffé. Pour ce geste, ses péchés lui furent pardonnés"
Le rapport du croyant avec la Nature ne peut se fonder que sur la contemplation et le respect.
Ce dernier est si important que le Prophète avait un jour affirmé : « Si l’un de vous tient dans sa main un plant [de palmier] et qu’il entend que sonne l’heure du Jour du Jugement, qu’il s’empresse donc de le mettre en terre. » La conscience croyante devrait donc, jusqu’au bout, se nourrir de cette intime relation avec la Nature, au point que son dernier geste soit celui qui s’associe au renouveau de la vie et de ses cycles.
Ne pas gaspiller
L´évolution et les transformations naturelles sont aussi clairement exprimées. Faire fructifier le vivant, respecter l´environnement, la nature humaine, toutes les expressions de la nature et ne pas commettre des désordres et pollutions nuisibles sont des exigences coraniques. L´Islam met l´accent sur la consommation mesurée, afin de ne pas porter atteinte aux bienfaits de la nature.
6, [141] : C’est Lui qui a créé les jardins treillagés et non treillagés, les palmiers et les cultures au goût si varié, l’olivier et le grenadier de même espèce ou d’espèces différentes. Mangez de leurs fruits quand ils ont atteint leur maturité, et acquittez-en la dîme le jour de la récolte ! Mais évitez tout gaspillage, car Dieu n’aime pas ceux qui gaspillent !
7, [31] : Ô fils d’Adam ! Mettez vos plus beaux habits à chaque prière ! Mangez et buvez en évitant tout excès ! Dieu n’aime pas les excessifs
Le Messager a exigé la protection de la Nature en temps de guerre et donc, à plus forte raison, dans la vie de tous les jours. L’enseignement fondamental de l'islam concerne les animaux et tous les éléments (eau, arbres fruitiers, etc.) sans exception. Le Messager n’a eu de cesse de le répéter.
Le Prophète Muhammad a dit à un compagnon qui gaspillait l'eau dans ses ablutions : "Que signifie ce gaspillage, Sa’d ?". "Peut-il y avoir du gaspillage dans les ablutions ?". "Oui, répondit le Prophète, même si tu te trouves au bord d’un cours d’eau"
L’eau est un élément essentiel dans tous les enseignements et toutes les pratiques rituelles car elle représente la purification du corps comme celle du cœur, de l’extériorité physique comme de l’intériorité spirituelle. Mais le Prophète enseignait à Sa‘d et à ses Compagnons de ne jamais la considérer, non plus qu’aucun élément de la Nature, comme un simple « moyen » de leur édification spirituelle : au contraire, leur respect et la mesure de leur usage constituaient déjà, en soi, un exercice et une élévation spirituels, une « finalité » dans leur quête du Créateur.
Cette réprobation du gaspillage (« même avec l’eau courante d’une rivière ») indique que le Prophète place le respect de la Nature au niveau d’un principe premier censé réguler les comportements, quelles que soient la situation et les conséquences de l’agir humain. Il ne s’agit pas d’une écologie née du pressentiment des catastrophes (résultant des actions humaines), mais d’une sorte d’« écologie en amont », qui fait reposer les rapports de l’Homme avec la Nature sur un socle éthique associé à la compréhension des enseignements spirituels les plus profonds de la Voie.
Le Prophète Muhammad a dit "Celui qui aura tué un moineau par futilité verra ce moineau crier le Jour de la Résurrection vers Dieu : Seigneur, Untel m’a tué par futilité, il ne m’a pas tué pour une utilité"
Bien traiter les animaux
Cet enseignement parcourt la vie du Prophète vis-à-vis des animaux. Les situations-limites de guerre, durant lesquelles le Prophète a montré et rappelé qu’il fallait bien traiter les animaux, sont une conséquence directe des enseignements de l’Islam en la matière.
Muhammad n’a jamais cessé de rendre ses Compagnons conscients de la nécessité de respecter toutes les espèces animales. Il leur conta un jour cette histoire : « Un homme marchait sur la route, sous une chaleur étouffante ; il vit un puits et y descendit pour étancher sa soif. Lorsqu’il en remonta, il aperçut un chien tout haletant de soif et se dit : “La soif de ce chien est aussi grande que l’était la mienne.” Il redescendit alors dans le puits, remplit d’eau sa chaussure et remonta, la tenant par les dents. Il y fit boire le chien, et Dieu l’en récompensa et lui pardonna ses péchés. » On lui posa alors la question suivante : « O Prophète, avons-nous une récompense si nous traitons bien les animaux ? » Le Prophète répondit : « Tout bien fait à toute créature vivante est récompensé. »
En une autre occasion, il affirma : « Une femme a été châtiée pour une chatte qu elle avait emprisonnée jusqu’à ce qu’elle mourût. A cause de cette chatte, elle est entrée en enfer. Elle ne l’a ni nourrie ni abreuvée, alors qu’elle la tenait enfermée, et elle ne lui a pas laissé la possibilité de consommer ses proies. »
Au moyen de traditions de ce type, et par son propre exemple, l’Envoyé rappelait que le respect des animaux participe de l’enseignement islamique le plus essentiel. Toutes les occasions sont bonnes pour insister sur cette dimension.
La fraternité humaine et le respect de la vie, animale et végétale, se font écho ; c’est ainsi que l’Homme, avec sa liberté, participe au concert des louanges célébrées par la Création entière.
De la théorie à plus de pratique
Le musulman est fier de la logique coranique naturaliste.
Il doit cependant, mettre davantage en pratique cette culture.
D'autant qu'il peut constater les rapprochements entre le discours de la révélation et la science naturelle écologique.
Même si le Coran dépasse les limites de la raison, il traite amplement des sujets scientifiques écologiques et défie l'esprit humain par ses logiques qui appellent à la réflexion :
4, [82] : Ne méditent-ils donc pas le Coran? S'il provenait d'autre que Dieu, ils y auraient trouvé des contradictions abondantes
L´abondance des sujets sur la nature, traités par le Coran est exceptionnelle: la création, la terre, le règne animal et végétal, la reproduction humaine, l´eau, la lumière. Il fait nettement allusion à la logique de la mesure, de la modération et de la préservation de la création, qui renforce la théorie environnementale moderne.
Durable et renouvelable
La Parole divine ouvre des possibilités infinies pour protéger la nature et soutenir son exploitation raisonnable, afin que les dimensions durable et renouvelable dominent. Dans le Coran, le respect de l'être humain et des êtres vivants, plantes et animaux sont liés. Le Coran lie la bonne marche de l'humain, son équilibre et sa relation féconde à son milieu. «La propreté est concomitante à la foi», selon une parole du Prophète. Faire les ablutions cinq fois par jour sans gaspillage et retirer ses chaussures avant de rentrer dans un lieu de prière sont des signes de l'importance accordée à l'hygiène et au milieu sain.
Selon le Coran, l'Homme est programmé dans sa prime et originelle nature, pour croire en Dieu et vibrer comme un atome, en phase avec la nature et le cosmos. Entendre et voir pour comprendre le milieu naturel dans lequel nous vivons et le faire fructifier. Le Coran sollicite les cinq sens, et principalement la vue et l'ouïe. Dans leur organisation perceptive, l'ouïe et la vue offrent les informations les plus pertinentes dans leur interaction avec l'environnement.
L'Islam est une religion qui met l'accent sur le devoir majeur de respecter l'environnement
Le Coran qualifie explicitement la nature comme étant un signe de la vérité et insiste sur le lien indissociable entre l'homme et la nature. Le corpus sacré offre une vision intégrée de l'Univers, où l'humain et la nature sont liés pour former une partie intégrante d´une conscience vivante.
L'homme doit assumer la responsabilité de veiller à la préservation de la nature, don de Dieu. La vision écologique de l'Islam s'enracine dans une vision équilibrée du monde, où rien n’est omis.
Du point de vue du Coran, la terre, les montagnes, le ciel, sont des partenaires dignes du dialogue avec Dieu. Il y a dans le Coran une dimension cosmique et écologique. Nous pouvons en tirer une théologie musulmane de la libération et une théologie écologique.
La libération de l'humanité est liée à la remise en cause des conditions d´exploitation outrancière de la terre par les tenants de l'économisme effréné et du processus d´industrialisation sans précautions.
L'injustice sociale et l´atteinte à la nature sont les signes du caractère déraisonnable de la société de consommation infinie et du libéralisme sauvage. La dégradation du patrimoine naturel et les comportements nocifs pour l´environnement portent atteinte à la nature humaine.
Sauver la planète et l'humanité, du règne de la quantité, des prédations, des nuisances et des menaces écologiques qui polluent, détruisent, saccagent, est un mot d'ordre de bon sens, que tout musulman conscient doit garder en vue. C'est une responsabilité partagée.
Nos sociétés occidentales progressent sans cesse en terme de prise de conscience de l'importance de préserver la nature et l'environnement.
Avouons tout de même qu'il nous reste beaucoup de chemin entre cette prise de conscience et sa traduction complète en actes dans notre vie.
C'est là notre drame collectif car il y a des forces "contraires" qui agissent avec méthode et détermination. Ces forces agissent au détriment de la nature et de l'environnement, mais aussi au mépris de la santé des Hommes.
Pourtant, en dehors de ces "malfaisants", nous sommes tous, malgré nos différences, spontanément d'accord pour :
. manger plus sainement et vivre moins stressés
. respecter la terre et l'équilibre des autres espèces qui partagent notre monde
. éviter la pollution de la terre, des mers et de l'air
. et promouvoir la paix entre les Hommes pour une vie sereine et paisible
Par ailleurs, il se trouve que la préservation de l'ordre de l'Univers trouve un fondement et des racines dans beaucoup de nos systèmes de pensée (philosophie, religions, etc.) des Hommes.
Ces systèmes de pensée ont parfois été étonnamment visionnaires pour traiter des sujets qui ne sont devenus d'actualité que récemment !
Nous avons évoqué de manière globale la notion de responsabilité du musulman (cf. chapitre RESPONSABILITE).
Dans ce qui suit, nous allons présenter la conscience et la responsabilité écologique dans l’Islam.
L'homme, vicaire (ou collaborateur) de Dieu
35, [39] : C’est Lui qui a fait de vous Ses vicaires sur la Terre. Quiconque est infidèle l’est à son propre détriment. Et l’incrédulité des infidèles ne servira qu’à les rendre plus odieux auprès de leur Seigneur, et qu’à accentuer davantage leur perte.
Chaque être humain, vicaire de Dieu et prolongateur de sa création est responsable du devenir de ce monde, en gérant avec sagesse et respect, les richesses de la Nature et de l’Environnement. Le Prophète Muhammad a dit : "Dans cette vie belle et douce, Dieu a fait de vous Ses lieutenants" .
Ce vicariat nécessite que l’homme soit fidèle au dépôt qui lui a été remis, d’autant plus que l’environnement représente l’héritage de l’humanité entière et une richesse que se lèguent les générations entre elles.
Un grand nombre de versets et de traditions prophétiques évoquent la Création, la Nature et toutes les espèces vivantes. Dieu, certes, a conféré à l’Homme un statut et un rôle privilégiés (« Il [Dieu] a mis à votre disposition tout ce qui est dans les Cieux et sur la Terre »), mais l’être humain ne doit jamais négliger le fait que tous les éléments de cette Création chantent les louanges du Divin, que le sacré l’entoure et qu’il doit être respectueux de ce don de Dieu.
17, [44] : Les sept Cieux, la Terre et tout ce qu’ils renferment célèbrent le Nom du Seigneur, et il n’est rien dans la Création qui ne proclame Sa gloire. Mais vous ne comprenez pas leur façon de L’exalter. En vérité, Dieu est Plein de compassion et de mansuétude
Méditer et comprendre l'ordre que Dieu a créé
Le Coran décrit avec précision des phénomènes naturels utiles pour l´humain: la pluie, le vent, les saisons, les plantes, les fruits, les astres.
Les prescriptions coraniques visent à acquérir des habitudes et des comportements permettant de sauvegarder la planète pour sauvegarder l´humain et l´ordre naturel. Le Coran a pour but d´éveiller le respect de la nature créée pour être le lieu de séjour temporaire des êtres humains.
Le discours coranique et le prophétique exigent le respect de l´ordre naturel, notamment les animaux, l´eau, les arbres et les plantes. C´est une invitation à la culture écologique, afin de s´imprégner des signes de la Création. Le Coran a permis l´éclosion de la civilisation islamique, de par le fait qu´il ordonne l´harmonie avec le cosmos et les autres êtres vivants et naturels. Il faut retenir que les formulations coraniques des versets sur la nature, la vie, la création, les sciences physiques et naturelles ne sont jamais démenties par le progrès scientifique.
Signe révélateur de l’importance des éléments de la Nature au sein de la philosophie de l'Islam, le titre de nombreuses Sourates (chapitres) du Coran renvoient à l’écosystème qui entoure l’humanité : La "Vache", les "Bestiaux", "L’éléphant" pour les animaux ; le "Soleil", "L’étoile", la "Lune" pour ce dont regorge le cosmos. La rivière de "Kawthar", le mont "Tour", le "Tonnerre", le "Tremblement de terre", la "Caverne" comme éléments naturels, l’"Argile", le "Fer" comme matières premières, etc.
Dieu nous incite à méditer sur l’ordre qu’il a créé dans le monde et en nous afin d’en comprendre la sagesse, la subtilité et l'intelligence.
3, [189-191] : À Dieu appartient le Royaume des Cieux et de la Terre et Sa puissance n’a point de limite / En vérité, il y a dans la création des Cieux et de la Terre et dans l’alternance de la nuit et du jour tant de signes pour des gens doués d’intelligence / qui, debout, assis ou couchés, ne cessent d’invoquer Dieu et de méditer sur la création des Cieux et de la Terre en disant : 'Seigneur ! Ce n’est pas en vain que Tu as créé tout cela !'
14, [32-34] : C’est Dieu qui a créé les Cieux et la Terre. C’est Lui qui fait descendre du ciel une eau grâce à laquelle Il fait produire des fruits pour vous nourrir. C’est Lui qui a mis à votre service les vaisseaux qui, par Son ordre, voguent sur la mer, comme Il a mis à votre service les rivières / Et c’est pour vous aussi qu’Il a assujetti le Soleil et la Lune à une gravitation perpétuelle, de même qu’Il a mis à votre service la nuit et le jour / Il a accédé à presque toutes vos demandes, au point que si vous essayez de compter les bienfaits du Seigneur, vous ne sauriez les énumérer. Mais l’homme est pétri d’injustice et d’ingratitude
16, [12-19] : Il a mis aussi à votre service la nuit et le jour, le Soleil et la Lune. Et les étoiles sont aussi soumises à Son ordre. Que de signes à méditer pour ceux qui savent réfléchir ! / Et les multiples choses aux couleurs si variées que Dieu a répandues pour vous sur la Terre, ne sont-elles pas un autre signe pour des gens qui raisonnent ? / C’est Lui qui a mis à votre service la mer dont vous tirez une chair fraîche pour vous en nourrir et de beaux joyaux pour votre parure. Et l’on voit aussi les vaisseaux y fendre les flots pour vous permettre d’aller à la recherche des bienfaits du Seigneur. Peut-être Lui en serez-vous reconnaissants ? / Il a implanté des montagnes dans la terre pour l’empêcher de vaciller sous vos pieds, de même qu’Il y a créé des rivières et des sentiers pour que vous puissiez vous guider / Il a établi d’autres points de repère, dont les étoiles qui permettent aux hommes de se diriger / Peut-on comparer Celui qui crée à celui qui ne peut rien créer ? Ne saisissez-vous donc pas la différence ? / Si vous essayiez de compter les bienfaits de Dieu, vous ne sauriez les dénombrer. En vérité, Dieu est Plein de mansuétude et de clémence / Il est parfaitement Informé de ce que vous dissimulez et de ce que vous divulguez
36, [36-40] : Gloire à Celui qui a créé toutes sortes de couples de ce que fait pousser la terre, de ce que les hommes eux-mêmes engendrent et de tant d’autres choses dont ils ignorent la nature ! / N’est-ce pas un autre signe pour eux que la nuit qui, succédant au jour, plonge les hommes dans les ténèbres ? / Et le Soleil qui vogue vers le lieu qui lui est assigné, suivant l’ordre établi par le Très-Puissant, l’Omniscient ? / Et la Lune à laquelle Nous avons assigné des phases successives au terme desquelles elle devient aussi fine que la tige d’un vieux régime de dattes dégarni ? / Et le Soleil qui ne saurait rejoindre la Lune ni la nuit qui ne saurait devancer le jour, chaque astre devant voguer sur l’orbite qui lui est assignée !
41, [12] : Et de cette nébuleuse, Il tira la substance de sept Cieux en deux jours et assigna à chaque ciel une fonction bien déterminée, tout en couvrant le ciel le plus bas de luminaires pour l’embellir et aussi pour le protéger. Tel fut l’ordre établi par le Tout-Puissant, l’Omniscient
Préserver l'ordre que Dieu a créé
Jamais la Création n’est vide des signes de Dieu, jamais elle n’est « désenchantée », puisque tous les éléments rappellent et célèbrent Dieu. Cet environnement spirituel et physique doit être respecté, protégé et géré avec un grand respect.
En ce sens, l’humanisme de 1’islam a comme pendant naturel ses enseignements écologiques.
La question de la préservation de l´environnement dans le cadre de la stratégie du développement durable est une des priorités de notre temps et de notre pays.
La culture de la défense de la nature se consolide.
Chaque citoyen devrait moralement être un écologiste, au chevet de la nature, car c´est l´affaire de tous. Il est urgent de remettre à jour l´écologie. C´est une question de survie.
L'enjeu d'aujourd'hui est la préservation des bases de la vie de la planète. La civilisation islamique, par le passé, a favorisé un rapport sain à la nature. Le Coran n´est pas un livre de science écologique, mais toutes ses affirmations sur la nature, le milieu, la vie, sont bénéfiques à l´humanité.
Dieu nous incite à respecter, restaurer et préserver l’ordre qu’il a créé dans le monde et en nous.
2, [27] : ... qui violent le pacte qu’ils avaient conclu avec Lui, qui rompent les liens qu’Il avait ordonné de maintenir et qui provoquent le désordre sur la Terre. Ce sont ceux-là les vrais perdants
2, [60] : Mangez et buvez des dons que Dieu vous a octroyés, leur fut-il dit, mais ne semez pas le trouble sur la Terre !
2, [204-205] Il est des gens qui te charment par les propos qu’ils tiennent sur la vie de ce bas monde, allant jusqu’à prendre Dieu à témoin de la pureté de leurs sentiments, alors qu’ils sont, au fond, les plus irréductibles des chicaneurs / car, dès qu’ils te tournent le dos, ils s’empressent de semer le désordre sur la Terre, saccageant récoltes et bétail. Dieu n’aime pas les semeurs de désordre
7, [56-58] : Ne semez pas le désordre sur la Terre, après que l’ordre y a été établi. Invoquez votre Seigneur avec crainte et espoir. La miséricorde de Dieu est à la portée de ceux qui font des œuvres salutaires / C’est Dieu qui envoie les vents, annonciateurs de Sa miséricorde. Et quand ils sont chargés de lourdes nuées, Nous les dirigeons vers une contrée morte de sécheresse et Nous en déversons l’eau avec laquelle Nous faisons pousser toutes sortes de fruits. C’est ainsi que Nous ressusciterons les morts. Peut-être saurez-vous y réfléchir / Un sol généreux produit toujours, par la grâce du Seigneur, une abondante récolte, tandis que le sol ingrat ne donne qu’une maigre végétation sans grande valeur. C’est ainsi que Nous varions les exemples pour ceux qui sont reconnaissants
7, [85] : Aux habitants de Madyan fut envoyé leur frère Shu`ayb. « Ô mon peuple, leur dit-il, adorez Dieu ! Il n’y a pour vous d’autre divinité que Lui. Votre Seigneur vous envoie un signe irréfutable. Donnez bon poids et juste mesure ! Ne frustrez pas les gens de leurs biens ! Ne semez pas le désordre sur la Terre après que l’ordre y a été établi ! Cela vous sera profitable, si vous avez la foi
8, [73] : Les négateurs sont solidaires les uns des autres. Si donc vous n’en faites pas autant, la Terre connaîtra de graves désordres et des troubles profonds
26, [151-152] : N’obéissez point aux ordres des outranciers / qui sèment le désordre sur la Terre et ne font jamais rien d’utile !
30, [30] : Consacre-toi à la religion, en monothéiste sincère ! C’est Dieu qui a voulu que cette croyance fût inhérente à la nature de l’homme. Et l’ordre établi par Dieu ne saurait être modifié. Telle est la religion de la rectitude, mais la plupart des hommes n’en savent rien
Le Prophète Muhammad a dit :
. "Ayez de la miséricorde pour ceux qui sont sur terre, et Celui Qui est au ciel vous aura en Sa miséricorde"
. "Lorsqu’un Musulman plante un arbre ou sème une graine et qu’un oiseau, un homme ou une bête mange de ce que produit (ce végétal), cela lui sera compté (par Dieu) comme une aumône à son actif"
. "Il y a 7 œuvres dont la récompense parvient au serviteur dans sa tombe après sa mort : celui qui a enseigné une science, celui qui a creusé le lit d'un fleuve, celui qui a creusé un puits, celui qui a planté un palmier, celui qui a construit une mosquée, celui qui a laissé un Coran en héritage, et celui qui a laissé un enfant pieux qui demande pardon pour lui après sa mort"
. "Si la fin du monde venait à survenir alors que l’un d’entre vous tenait dans sa main une plante, alors s’il peut la planter avant la fin du monde, qu’il le fasse !"
. "Une femme fut vouée à l’Enfer à cause d’une chatte qu’elle enferma sans lui donner à manger, ni lui laisser la liberté de déterrer quelque rongeur pour s’en nourrir"
. "Un chien très assoiffé passait dans un endroit où se trouvait une prostituée des fils d’Israël, elle l’a vu, et quand elle a remarqué qu’il était sur le point de mourir de soif, elle lui a donné à boire. Pour cette bonne action, elle fut absoute, tous ses péchés furent pardonnés"
. "Un homme souffrant d’une soif intense est descendu dans un puits pour se désaltérer ; mais en remontant, il vit un chien haletant de soif et léchant le sol humide. Il se dit alors : "Ce chien souffre cruellement de la soif comme moi-même auparavant". Sur ce, il redescend dans le puits, remplit sa pantoufle d’eau et donne à boire au chien assoiffé. Pour ce geste, ses péchés lui furent pardonnés"
Le rapport du croyant avec la Nature ne peut se fonder que sur la contemplation et le respect.
Ce dernier est si important que le Prophète avait un jour affirmé : « Si l’un de vous tient dans sa main un plant [de palmier] et qu’il entend que sonne l’heure du Jour du Jugement, qu’il s’empresse donc de le mettre en terre. » La conscience croyante devrait donc, jusqu’au bout, se nourrir de cette intime relation avec la Nature, au point que son dernier geste soit celui qui s’associe au renouveau de la vie et de ses cycles.
Ne pas gaspiller
L´évolution et les transformations naturelles sont aussi clairement exprimées. Faire fructifier le vivant, respecter l´environnement, la nature humaine, toutes les expressions de la nature et ne pas commettre des désordres et pollutions nuisibles sont des exigences coraniques. L´Islam met l´accent sur la consommation mesurée, afin de ne pas porter atteinte aux bienfaits de la nature.
6, [141] : C’est Lui qui a créé les jardins treillagés et non treillagés, les palmiers et les cultures au goût si varié, l’olivier et le grenadier de même espèce ou d’espèces différentes. Mangez de leurs fruits quand ils ont atteint leur maturité, et acquittez-en la dîme le jour de la récolte ! Mais évitez tout gaspillage, car Dieu n’aime pas ceux qui gaspillent !
7, [31] : Ô fils d’Adam ! Mettez vos plus beaux habits à chaque prière ! Mangez et buvez en évitant tout excès ! Dieu n’aime pas les excessifs
Le Messager a exigé la protection de la Nature en temps de guerre et donc, à plus forte raison, dans la vie de tous les jours. L’enseignement fondamental de l'islam concerne les animaux et tous les éléments (eau, arbres fruitiers, etc.) sans exception. Le Messager n’a eu de cesse de le répéter.
Le Prophète Muhammad a dit à un compagnon qui gaspillait l'eau dans ses ablutions : "Que signifie ce gaspillage, Sa’d ?". "Peut-il y avoir du gaspillage dans les ablutions ?". "Oui, répondit le Prophète, même si tu te trouves au bord d’un cours d’eau"
L’eau est un élément essentiel dans tous les enseignements et toutes les pratiques rituelles car elle représente la purification du corps comme celle du cœur, de l’extériorité physique comme de l’intériorité spirituelle. Mais le Prophète enseignait à Sa‘d et à ses Compagnons de ne jamais la considérer, non plus qu’aucun élément de la Nature, comme un simple « moyen » de leur édification spirituelle : au contraire, leur respect et la mesure de leur usage constituaient déjà, en soi, un exercice et une élévation spirituels, une « finalité » dans leur quête du Créateur.
Cette réprobation du gaspillage (« même avec l’eau courante d’une rivière ») indique que le Prophète place le respect de la Nature au niveau d’un principe premier censé réguler les comportements, quelles que soient la situation et les conséquences de l’agir humain. Il ne s’agit pas d’une écologie née du pressentiment des catastrophes (résultant des actions humaines), mais d’une sorte d’« écologie en amont », qui fait reposer les rapports de l’Homme avec la Nature sur un socle éthique associé à la compréhension des enseignements spirituels les plus profonds de la Voie.
Le Prophète Muhammad a dit "Celui qui aura tué un moineau par futilité verra ce moineau crier le Jour de la Résurrection vers Dieu : Seigneur, Untel m’a tué par futilité, il ne m’a pas tué pour une utilité"
Bien traiter les animaux
Cet enseignement parcourt la vie du Prophète vis-à-vis des animaux. Les situations-limites de guerre, durant lesquelles le Prophète a montré et rappelé qu’il fallait bien traiter les animaux, sont une conséquence directe des enseignements de l’Islam en la matière.
Muhammad n’a jamais cessé de rendre ses Compagnons conscients de la nécessité de respecter toutes les espèces animales. Il leur conta un jour cette histoire : « Un homme marchait sur la route, sous une chaleur étouffante ; il vit un puits et y descendit pour étancher sa soif. Lorsqu’il en remonta, il aperçut un chien tout haletant de soif et se dit : “La soif de ce chien est aussi grande que l’était la mienne.” Il redescendit alors dans le puits, remplit d’eau sa chaussure et remonta, la tenant par les dents. Il y fit boire le chien, et Dieu l’en récompensa et lui pardonna ses péchés. » On lui posa alors la question suivante : « O Prophète, avons-nous une récompense si nous traitons bien les animaux ? » Le Prophète répondit : « Tout bien fait à toute créature vivante est récompensé. »
En une autre occasion, il affirma : « Une femme a été châtiée pour une chatte qu elle avait emprisonnée jusqu’à ce qu’elle mourût. A cause de cette chatte, elle est entrée en enfer. Elle ne l’a ni nourrie ni abreuvée, alors qu’elle la tenait enfermée, et elle ne lui a pas laissé la possibilité de consommer ses proies. »
Au moyen de traditions de ce type, et par son propre exemple, l’Envoyé rappelait que le respect des animaux participe de l’enseignement islamique le plus essentiel. Toutes les occasions sont bonnes pour insister sur cette dimension.
La fraternité humaine et le respect de la vie, animale et végétale, se font écho ; c’est ainsi que l’Homme, avec sa liberté, participe au concert des louanges célébrées par la Création entière.
De la théorie à plus de pratique
Le musulman est fier de la logique coranique naturaliste.
Il doit cependant, mettre davantage en pratique cette culture.
D'autant qu'il peut constater les rapprochements entre le discours de la révélation et la science naturelle écologique.
Même si le Coran dépasse les limites de la raison, il traite amplement des sujets scientifiques écologiques et défie l'esprit humain par ses logiques qui appellent à la réflexion :
4, [82] : Ne méditent-ils donc pas le Coran? S'il provenait d'autre que Dieu, ils y auraient trouvé des contradictions abondantes
L´abondance des sujets sur la nature, traités par le Coran est exceptionnelle: la création, la terre, le règne animal et végétal, la reproduction humaine, l´eau, la lumière. Il fait nettement allusion à la logique de la mesure, de la modération et de la préservation de la création, qui renforce la théorie environnementale moderne.
Durable et renouvelable
La Parole divine ouvre des possibilités infinies pour protéger la nature et soutenir son exploitation raisonnable, afin que les dimensions durable et renouvelable dominent. Dans le Coran, le respect de l'être humain et des êtres vivants, plantes et animaux sont liés. Le Coran lie la bonne marche de l'humain, son équilibre et sa relation féconde à son milieu. «La propreté est concomitante à la foi», selon une parole du Prophète. Faire les ablutions cinq fois par jour sans gaspillage et retirer ses chaussures avant de rentrer dans un lieu de prière sont des signes de l'importance accordée à l'hygiène et au milieu sain.
Selon le Coran, l'Homme est programmé dans sa prime et originelle nature, pour croire en Dieu et vibrer comme un atome, en phase avec la nature et le cosmos. Entendre et voir pour comprendre le milieu naturel dans lequel nous vivons et le faire fructifier. Le Coran sollicite les cinq sens, et principalement la vue et l'ouïe. Dans leur organisation perceptive, l'ouïe et la vue offrent les informations les plus pertinentes dans leur interaction avec l'environnement.
L'Islam est une religion qui met l'accent sur le devoir majeur de respecter l'environnement
Le Coran qualifie explicitement la nature comme étant un signe de la vérité et insiste sur le lien indissociable entre l'homme et la nature. Le corpus sacré offre une vision intégrée de l'Univers, où l'humain et la nature sont liés pour former une partie intégrante d´une conscience vivante.
L'homme doit assumer la responsabilité de veiller à la préservation de la nature, don de Dieu. La vision écologique de l'Islam s'enracine dans une vision équilibrée du monde, où rien n’est omis.
Du point de vue du Coran, la terre, les montagnes, le ciel, sont des partenaires dignes du dialogue avec Dieu. Il y a dans le Coran une dimension cosmique et écologique. Nous pouvons en tirer une théologie musulmane de la libération et une théologie écologique.
La libération de l'humanité est liée à la remise en cause des conditions d´exploitation outrancière de la terre par les tenants de l'économisme effréné et du processus d´industrialisation sans précautions.
L'injustice sociale et l´atteinte à la nature sont les signes du caractère déraisonnable de la société de consommation infinie et du libéralisme sauvage. La dégradation du patrimoine naturel et les comportements nocifs pour l´environnement portent atteinte à la nature humaine.
Sauver la planète et l'humanité, du règne de la quantité, des prédations, des nuisances et des menaces écologiques qui polluent, détruisent, saccagent, est un mot d'ordre de bon sens, que tout musulman conscient doit garder en vue. C'est une responsabilité partagée.