L'Islam : Religion de la BEAUTE
L’Islam célèbre la beauté sous toutes ses formes et nous invite à l’intégrer dans notre vie de plusieurs manières :
. La beauté de la création est notre principal objet de méditation
. L’ordre créé par Dieu sur terre et dans l’univers est beau
. L’Islam incite à montrer la beauté et à en être reconnaissant à Dieu
. Le musulman doit être propre et soigné dans son apparence
. L’Islam privilégie la beauté intérieure et l’usage des belles paroles et des belles manières
. L’Islam incite à soigner son travail et sa production
. Le beau est bon pour le bien-être des êtres vivants
. La beauté du Coran
Mais d’abord, essayons de définir la beauté !
Définition de la beauté
Le beau ou la beauté est une notion abstraite liée à de nombreux aspects de l'existence humaine.
Ce concept est étudié principalement par la discipline philosophique de l'esthétique, mais il est également abordé en partie par d'autres domaines (histoire, sociologie, psychologie, art).
Le beau est communément défini comme la caractéristique d'une chose qui au travers d'une expérience sensorielle (perception) ou intellectuelle procure une sensation de plaisir ou un sentiment de satisfaction ; en ce sens, la beauté provient par exemple de manifestations telles que la forme, l'aspect visuel, le mouvement, le son.
La distinction entre ce qui est beau et ce qui ne l'est pas varie suivant les époques et les individus. Ce que l'on entend même par sentiment du beau diffère selon les penseurs et bien des cultures n'ont pas de mot qui corresponde exactement au beau du français actuel.
Le terme grec kalos, beauté, désigne tout ce qui est harmonieux, c'est-à-dire tout ce dont les parties ne sont pas associées de manière effrayante ou ridicule. Ce qui est beau procure du plaisir à qui le regarde ou le touche.
La belle chose est aussi la chose bonne, plaisante et avantageuse ; la beauté est une forme de bonté, elle est un bien avantageux pour celui qui la perçoit ou mieux, qui l'accomplit (Alcibiade., 113c-114e). C'est ce qu'exposent l'Hippias majeur (285a-b) et le Gorgias (474d-475a), qui qualifient également de beaux un corps, une couleur, une forme, une voix, une occupation, des connaissances et des lois, dans la mesure où chacun d'eux procure un plaisir et un avantage.
Chez Platon, le beau est associé au vrai et au bien comme une des idées les plus élevées.
L'intuition de la beauté en soi est supérieure à la jouissance provoquée par les beaux objets particuliers. Dans Le Banquet, il montre comment on peut passer du désir des beaux corps à l’amour des belles âmes pour parvenir à la contemplation de la beauté en soi. Être beau, c’est alors se rapprocher d’un idéal, c’est être ce qui doit être, ce qui assimile la beauté à la perfection esthétique.
La beauté n'est pas simplement une qualité de l'objet, mais elle peut qualifier la valeur morale de l'âme d'un individu qui aime ou fait de belles choses. Cette beauté de l'âme consistera en la contemplation des plus belles choses qui soient, les formes intelligibles, et en l'accomplissement des plus belles choses dont elle est capable
La beauté de la création est notre principal objet de méditation
Dans le Coran, Dieu nous incite à méditer sur la beauté et la perfection de la Création (du cosmos et de nous-mêmes) et à la considérer comme l’une des plus belles preuves de l’existence et de la toute puissance du Créateur :
3, [189-191] : À Dieu appartient le Royaume des Cieux et de la Terre et Sa puissance n’a point de limite / En vérité, il y a dans la création des Cieux et de la Terre et dans l’alternance de la nuit et du jour tant de signes pour des gens doués d’intelligence / qui, debout, assis ou couchés, ne cessent d’invoquer Dieu et de méditer sur la création des Cieux et de la Terre en disant : 'Seigneur ! Ce n’est pas en vain que Tu as créé tout cela !'
14, [32-34] : C’est Dieu qui a créé les Cieux et la Terre. C’est Lui qui fait descendre du ciel une eau grâce à laquelle Il fait produire des fruits pour vous nourrir. C’est Lui qui a mis à votre service les vaisseaux qui, par Son ordre, voguent sur la mer, comme Il a mis à votre service les rivières / Et c’est pour vous aussi qu’Il a assujetti le Soleil et la Lune à une gravitation perpétuelle, de même qu’Il a mis à votre service la nuit et le jour / Il a accédé à presque toutes vos demandes, au point que si vous essayez de compter les bienfaits du Seigneur, vous ne sauriez les énumérer. Mais l’homme est pétri d’injustice et d’ingratitude
16, [12-19] : Il a mis aussi à votre service la nuit et le jour, le Soleil et la Lune. Et les étoiles sont aussi soumises à Son ordre. Que de signes à méditer pour ceux qui savent réfléchir ! / Et les multiples choses aux couleurs si variées que Dieu a répandues pour vous sur la Terre, ne sont-elles pas un autre signe pour des gens qui raisonnent ? / C’est Lui qui a mis à votre service la mer dont vous tirez une chair fraîche pour vous en nourrir et de beaux joyaux pour votre parure. Et l’on voit aussi les vaisseaux y fendre les flots pour vous permettre d’aller à la recherche des bienfaits du Seigneur. Peut-être Lui en serez-vous reconnaissants ? / Il a implanté des montagnes dans la terre pour l’empêcher de vaciller sous vos pieds, de même qu’Il y a créé des rivières et des sentiers pour que vous puissiez vous guider / Il a établi d’autres points de repère, dont les étoiles qui permettent aux hommes de se diriger / Peut-on comparer Celui qui crée à celui qui ne peut rien créer ? Ne saisissez-vous donc pas la différence ? / Si vous essayiez de compter les bienfaits de Dieu, vous ne sauriez les dénombrer. En vérité, Dieu est Plein de mansuétude et de clémence / Il est parfaitement Informé de ce que vous dissimulez et de ce que vous divulguez"
36, [36-40] : Gloire à Celui qui a créé toutes sortes de couples de ce que fait pousser la terre, de ce que les hommes eux-mêmes engendrent et de tant d’autres choses dont ils ignorent la nature ! / N’est-ce pas un autre signe pour eux que la nuit qui, succédant au jour, plonge les hommes dans les ténèbres ? / Et le Soleil qui vogue vers le lieu qui lui est assigné, suivant l’ordre établi par le Très-Puissant, l’Omniscient ? / Et la Lune à laquelle Nous avons assigné des phases successives au terme desquelles elle devient aussi fine que la tige d’un vieux régime de dattes dégarni ? / Et le Soleil qui ne saurait rejoindre la Lune ni la nuit qui ne saurait devancer le jour, chaque astre devant voguer sur l’orbite qui lui est assignée !
41, [12] : Et de cette nébuleuse, Il tira la substance de sept Cieux en deux jours et assigna à chaque ciel une fonction bien déterminée, tout en couvrant le ciel le plus bas de luminaires pour l’embellir et aussi pour le protéger. Tel fut l’ordre établi par le Tout-Puissant, l’Omniscient
Dieu nous incite également à préserver la beauté de l’ordre qu’Il a créé :
7, [56-58] : Ne semez pas le désordre sur la Terre, après que l’ordre y a été établi. Invoquez votre Seigneur avec crainte et espoir. La miséricorde de Dieu est à la portée de ceux qui font des œuvres salutaires / C’est Dieu qui envoie les vents, annonciateurs de Sa miséricorde. Et quand ils sont chargés de lourdes nuées, Nous les dirigeons vers une contrée morte de sécheresse et Nous en déversons l’eau avec laquelle Nous faisons pousser toutes sortes de fruits. C’est ainsi que Nous ressusciterons les morts. Peut-être saurez-vous y réfléchir / Un sol généreux produit toujours, par la grâce du Seigneur, une abondante récolte, tandis que le sol ingrat ne donne qu’une maigre végétation sans grande valeur. C’est ainsi que Nous varions les exemples pour ceux qui sont reconnaissants
7, [85] : Aux habitants de Madyan fut envoyé leur frère Shu`ayb. « Ô mon peuple, leur dit-il, adorez Dieu ! Il n’y a pour vous d’autre divinité que Lui. Votre Seigneur vous envoie un signe irréfutable. Donnez bon poids et juste mesure ! Ne frustrez pas les gens de leurs biens ! Ne semez pas le désordre sur la Terre après que l’ordre y a été établi ! Cela vous sera profitable, si vous avez la foi
Selon la vision du Coran basée sur l’unicité de Dieu et de l’ensemble de la Création, rien ne peut être réellement qualifié de "laid" ou de "mauvais" car tout est ultimement le fruit de la volonté divine, qui n’est que pure bonté.
Ainsi, la création du scorpion est en soi bonne ; elle n’est qualifiée de "mauvaise" que par rapport au fait que sa piqûre peut priver l’Homme de sa santé ou de sa vie.
Le Coran insiste aussi sur le fait que les dons de Dieu dépendent de la capacité de chacun et de chaque être :
13, [17] : Il a fait descendre une eau du ciel à laquelle des vallée servent de lit, selon leur grandeur
15, [21] : Et il n’est rien dont Nous n’ayons les réserves et Nous ne le faisons descendre que dans une mesure déterminée
C’est pour cela que l’un des buts du croyant n’est pas d’être comblé de grâces sur cette terre, mais d’apprendre à changer le regard qu’il pose sur le monde extérieur, ainsi que de sortir de son horizon limité pour voir chaque événement comme un bien et comme le fruit de l’infinie sagesse divine.
C’est dans ce sens que les non-croyants sont souvent qualifiés d’aveugles ou de sourds :
22, [46] : Que ne voyagent-ils sur la terre afin d’avoir des cœurs pour comprendre, et des oreilles pour entendre ? Car ce ne sont pas les yeux qui s’aveuglent, mais ce sont les cœurs dans les poitrines qui s’aveuglent
Le but de la foi est donc de donner un regard plus profond et d’ouvrir le cœur du croyant afin qu’il voit le signe de l’infinie miséricorde divine dans chaque événement et dans chaque petit détail de son existence.
De ceux qui ne parviennent plus à goûter à la beauté de la nature (les arbres, le réveil de la nature, le concert des oiseaux, la marée qui renouvelle la vie des côtes, la renaissance au printemps, les lumières du ciel, la sagesse des animaux, la puissance de l’océan, la majesté des montagnes,…), un de nos amis disait « il faut vraiment qu’ils se soignent ! ».
Au sens littéral, nous sommes d’accord avec cet ami : il faut qu’ils se soignent signifie qu’ils prennent soins d’eux-mêmes, de leurs yeux en les entraînant à regarder et à voir, de leurs oreilles en les désencombrant des bruits nocifs et du brouhaha inutile, de leur cœur en le reconnectant avec l’émerveillement de l’enfance.
L’ordre créé par Dieu sur terre et dans l’univers est beau
L’Homme n’a pas créé la beauté. L’Homme l’a rencontrée dans la Création divine et depuis ne cesse de s’en inspirer pour ses propres créations.
L’origine de la perception de la beauté par l’Homme est issue de la contemplation et de la comparaison des différentes apparences physiques de ses semblables, qui l’ont ainsi conduit à qualifier ceux ayant une stature harmonieuse et un visage bien proportionné de "beaux".
L’Homme a ensuite progressivement distingué la beauté des différents êtres et aspects de la nature. La beauté équivaut donc ici à la perception d’un état d’harmonie et de justes proportions qui suscite un sentiment de joie et d’attirance chez l’être humain.
Par opposition, la notion de laid implique l’idée de difformité et d’absence d’harmonie.
Le mal et la laideur sont donc des significations privatives, c’est-à-dire faisant références à un néant et à une "absence de", tandis que le beau et la beauté sont des significations appartenant au domaine de l’existence. En d’autres termes, la laideur n’est qu’une "absence de beauté", toute comme la cécité n’est pas une chose en soi, mais l’absence d’une réalité existentielle qui est la vue. De même, la pauvreté est en réalité une "absence de richesse", l’ignorance une "absence de savoir", etc.
Après les avoir perçues au travers des réalités sensibles et matérielles, l’Homme a donné aux notions de "beauté" et de "laideur" un sens plus large s’appliquant également aux réalités immatérielles (le courage, le sacrifice de soi, l’amour pourront ainsi être qualifiés de "beaux"), ou encore aux actes et conventions créés par l’Homme afin de faciliter sa vie en société.
Dans ce sens, tout ce qui est au service de l’atteinte de ce qu’une société donnée considère comme la félicité est qualifié de "bon" et de "beau", tandis que ce qui constitue un obstacle à son atteinte est considéré comme "mauvais". Les conceptions du bonheur n’en sont pas moins diverses selon les sociétés et dépendent étroitement de leur vision de l’Homme : par conséquent, ce qui est "bon" dans une société ne le sera pas forcément dans une autre.
Le Coran insiste particulièrement sur l’importance de la beauté et sa présence dans l’ensemble de la création qui a été "ornée" de différents apparats par Dieu :
15, [16] : Nous avons décoré le ciel le plus proche d’un décor : les étoiles" (37 : 6) ; "Certes, Nous avons placé dans le ciel des constellations et Nous l’avons embelli pour ceux qui regardent
Ainsi, la création n’a pas seulement une utilité matérielle, sa beauté vise également à procurer un plaisir à l’homme ainsi qu’à le conduire à réfléchir sur l’origine de cette beauté, c’est-à-dire à Dieu. Le Coran souligne aussi la beauté et l’harmonie présentes dans la création de l’Homme :
95, [4] : Nous avons certes créé l’homme dans la forme la plus parfaite
40, [64] : C’est Dieu qui […] vous a donné votre forme, - et quelle belle forme Il vous a donnée !
Enfin, Dieu rend beau certains actes et réalités comme la foi dans le cœur des hommes afin de les y guider :
49, [7] : Dieu vous a fait aimer la foi et l’a embellie dans vos cœurs
A la fois extérieure et intérieure, la beauté telle que décrite dans le Coran couvre l’ensemble des aspects de la création. Ces beautés se confondent avec la notion de rappel, le Coran invitant sans cesse l’Homme à ne pas se perdre dans les beautés extérieures, mais à dépasser les apparences pour réfléchir sur le but de leur création et arriver ainsi à la Source de toute beauté.
Selon le Coran, Dieu est "celui qui a bien fait (ahsana) tout ce qu’Il a créé" (32, [7]).
La beauté et le bon sont donc des attributs inséparables de la Création.
En reprenant la définition selon laquelle ce qui est beau et bon est ce qui permet l’atteinte d’un but particulier, nous voyons que l’ensemble des éléments de la création se complète harmonieusement et permet à la vie de se perpétuer ainsi qu’à l’homme de réaliser ce pour quoi il a été créé.
Toute chose créée est donc "bonne" en ce qu’elle est issue de Dieu et de Son acte créateur – car d’un point de vue ontologique, tout ce qui est issu de la Bonté suprême ne saurait être que bon -, tandis que ce que nous qualifions de "mal" ne sont que les déficiences et l’"absence de perfection" de l’homme, et non pas une chose créée de façon indépendante :
4, [78-79] : Tout bien qui t’atteint vient de Dieu, et tout mal qui t’atteint vient de toi-même
42, [30] : Tout malheur qui vous atteint est dû à ce que vos mains ont acquis. Et Il pardonne beaucoup
Un autre verset vient également rappeler que l’octroi de faveurs et de grâces de la part de Dieu dépend des actes de l’homme lui-même :
6, [53] : C’est qu’en effet Dieu ne modifie pas un bienfait dont Il a gratifié un peuple avant que celui-ci change ce qui est en lui-même
7, [96] : Si les habitants des cités avaient cru et avaient été pieux, Nous leur aurions certainement accordé des bénédictions du ciel et de la terre
Il apparaît clairement ici que ce qui est qualifié d’ "épreuve", de "malheur" ou de "difficulté" ne dépend que de l’Homme - ces notions ayant ici un sens plus large que celui de simple perte matérielle, et incluent le malheur ou la félicité dans l’Au-delà dont l’Homme est le seul responsable.
Ainsi, selon le verset précité, une intention pure et des bonnes actions favoriseront l’octroi de bienfaits divins, tandis que lorsque les intentions et les actes changent, les bienfaits de Dieu changeront à leur tour selon un rapport de cause à effet :
13, [11] : En vérité, Dieu ne modifie point l’état d’un peuple, tant que les [individus qui le composent] ne modifient pas ce qui est en eux-mêmes
Ainsi, comme nous l’avons évoqué et selon la vision coranique, le mal en soi n’existe pas : ce qui est qualifié de "mal" n’est qu’une absence de miséricorde. Le malheur n’est donc que privation, et non une réalité existentielle concrète.
L’Islam incite à montrer la beauté et à en être reconnaissant à Dieu
Evidemment, montrer la beauté qui nous a été offerte par Dieu ne doit pas s’accompagner de gloriole ou d’excès (les télé réalités ne sont pas un standard de bon goût en la matière) mais plutôt de modestie et de gratitude envers Dieu.
Le Prophète a dit :
« N’entrera pas au Paradis quiconque a le poids d'un atome d’orgueil dans son cœur. » Un homme a dit : « Et si un homme aime les beaux vêtements et les belles chaussures ? » Il dit : « Dieu est Beau et Il aime la beauté. L’orgueil c’est de refuser la vérité et de regarder de haut les gens ».
« Dieu aime voir les effets de Sa bénédiction sur Son serviteur.
Le musulman doit être propre et soigné dans son apparence
Chaque musulman est un ambassadeur en puissance de l’Islam (parfois sans le vouloir).
Le musulman doit donc être attentif à l’image qu’il donne dans une société majoritairement non musulmane et dans laquelle l’image des musulmans n’est pas satisfaisante.
Le Prophète a donné une clef de lecture permettant au musulman de vérifier lui-même si son apparence et comportement sont bons ou mauvais.
Il dit "annoncez la bonne nouvelle et ne faites pas fuir l'autre, rendez le chemin facile et ne le rendez pas tortueux".
Chaque musulman peut donc vérifier aisément si ses postures (attitude, regard, parole, acte, tenue) tendent à rapprocher le non musulman ou à le faire fuir !
Aucun musulman ne devrait prendre le risque de faire fuir un non musulman : cela équivaudrait à lui barrer la route de la connaissance de l'Islam !
Lisez à ce titre ce que l’un d’entre nous à recommandé à son fils sur ce sujet en particulier :
https://amonfils.weebly.com/conscience-de-ton-image.html
Pour être attirant et engageant (non repoussant), il faut un travail sur tout notre être : moralité, posture, comportements, présentation soignée et hygiène impeccable…
La beauté du prophète Joseph (Youssof) :
12, [31] : Lorsqu'elles le virent, elles l'admirèrent, se coupèrent les mains et dirent: À Dieu ne plaise! Ce n'est pas un humain, c'est un ange noble !
En effet, les femmes de la ville étaient invitées par la femme du notable pour lequel Youssof travaillait. Lorsqu'elles lui ont demandé de venir vers elles, elles se sont coupées les mains en pensant qu'elles coupaient les aliments qui leur avaient été donnés par leur hôte tellement elles étaient émerveillées par la beauté de Youssof.
Cette beauté physique qui a été donnée à ce prophète fut pour lui une aide pour faciliter son acceptation dans le cœur des gens mais aussi une épreuve car cette expérience l’a conduit en prison.
Ce n’est que pour sa beauté morale qu’il fut sauvé et qu’il a obtenu ses succès ensuite.
L’Islam privilégie la beauté intérieure et l’usage des belles paroles et des belles manières
Le Coran établit une distinction claire entre les beautés naturelles et immatérielles : il parle ainsi de la beauté de la nature, et évoque notamment celle des bestiaux :
16, [6] : Ils vous paraissent beaux quand vous les ramenez, le soir, et aussi le matin quand vous les lâchez pour le pâturage
Mais aussi de beautés intellectuelles et immatérielles, ainsi, le pardon ou encore la patience sont qualifiés de "beaux" :
15, [85] : Pardonne-[leur] donc d’un beau pardon
70, [5] : Supporte donc, d’une belle patience
La beauté qualifie donc des réalités matérielles, mais aussi des actes, des sentiments, des réalités intellectuelles… Cet aspect immatériel de la beauté se retrouve dans des hadiths du prophète Muhammad qui a notamment dit : "Nulle beauté n’est meilleure que la raison."
Dieu nous prescrit la parole impeccable
2, [83] : ... tenir des propos bienveillants aux gens…
4, [114] : Il n’y a rien de bon dans les conversations secrètes qu’ils tiennent, sauf lorsqu’il s’agit d’ordonner une aumône, d’accomplir une bonne action ou de rétablir la paix entre les hommes. Celui qui agit ainsi pour plaire à Dieu, Nous lui attribuerons une magnifique récompense
29, [46] : Ne discutez avec les gens des Écritures que de la manière la plus courtoise, à moins qu’il ne s’agisse de ceux d’entre eux qui sont injustes. Dites-leur : 'Nous croyons en ce qui nous a été révélé et en ce qui vous a été révélé. Notre Dieu et le vôtre ne font qu’un Dieu Unique et nous Lui sommes totalement soumis'
31, [19] : Sois modeste dans ta démarche ! Baisse la voix quand tu parles, car le plus horrible des cris est bien le braiment de l’âne !
49, [11-12] : Ô vous qui croyez ! Ne vous moquez pas les uns des autres, car parfois ceux qui sont tournés en dérision valent mieux que ceux qui les raillent. Que les femmes ne se moquent pas non plus les unes des autres, car, là encore, les raillées sont parfois meilleures que leurs railleuses. Ne vous dénigrez pas et ne vous donnez pas de sobriquets injurieux. Quel vilain caractère que la « perversion » qui s’allie mal avec la foi ! Ceux qui ne se repentent pas sont les vrais injustes / Ô croyants ! Évitez de trop conjecturer sur les autres, car il est des conjectures qui sont de vrais péchés. Ne vous épiez pas les uns les autres ! Ne médisez pas les uns des autres ! Lequel d’entre vous voudrait manger la chair de son frère mort ? Non ! Vous en auriez horreur ! Craignez donc Dieu ! Il est Indulgent et Miséricordieux
Parole du Prophète Muhammad (Hadiths) :
. "Quiconque croit en Dieu et au jour du Jugement Dernier, qu'il dise du bien ou bien qu'il se taise"
. "L'homme prononce un mot qui provoque la satisfaction de Dieu, il ne pensait pas que ce mot atteindrait ce qu'il a atteint, et Dieu lui accorde, par ce mot Sa satisfaction jusqu'au jour du Jugement. De même, un homme prononce un mot qui provoque la colère de Dieu, il ne croit pas qu'il atteindrait ce qu'il a atteint, et Dieu lui inflige par ce mot Son courroux jusqu'au jour du Jugement"
. "Préservez vous de l’enfer ne serait ce que par la moitié d’une datte, celui qui n’en trouve pas, alors par une belle parole"
. Le Prophète Muhammad explicitait clairement ses paroles qui n’étaient ni trop longues ni trop courtes, il détestait l’excès de parole ou de parler d’une façon orgueilleuse
. "La foi du croyant n'atteint la rectitude que si son cœur devient droit, et son cœur ne devient droit que si sa langue acquière la droiture"
. "Pour celui qui délaisse la querelle alors que son intervention n'était pas justifiée, on construira une maison en bas du Paradis. Pour celui qui délaisse la querelle alors que son intervention était justifiée, on construira une maison au centre du Paradis. Et pour celui qui a un bon caractère moral, on construira une maison dans les hauteurs du Paradis"
. "L’homme le plus détestable pour Dieu est le querelleur invétéré"
. "Toutes les paroles prononcées par l'être humain sont contre lui et non pour lui, hormis lorsqu'il recommande le bien, déconseille le mal, ou invoque Dieu le Très-Haut"
. "La sincérité conduit au bien et le bien conduit au paradis. L’Homme qui ne cesse de dire la vérité et de s’y astreindre finira par être inscrit au nombre des véridiques"
. Le Prophète dit en saisissant sa langue : "Contrôlez ceci". Un compagnon lui a demandé "Ô Messager de Dieu ! Allons-nous vraiment être condamnés pour ce que nous disons ?". Il a répondu : "Pauvre de toi, les gens ne sont-ils pas précipités dans le Feu tête la première à cause de ce que leur bouche prononce ?"
L’Islam incite à soigner son travail et sa production
Dieu demande à l’Homme de méditer sur la création et à préserver l’ordre qu’Il a instauré.
Pour préserver cet ordre, il faut en prendre soin, ne pas l’altérer, oeuvrer pour le restaurer quand il a été déséquilibré.
Quand l’Homme crée par son travail et ses interventions sur la nature, il doit veiller à ne pas semer du désordre au milieu de l’ordre, de la laideur au milieu de la beauté.
Cela nous incite à soigner les œuvres que nous créons par égard à l’harmonie globale dans laquelle notre création humaine va s’insérer.
Le beau est bon pour le bien-être des êtres vivants
Le beau et le bon exercent une influence positive sur les êtres vivants.
Nous avons rassemblé dans cet article les éléments qui parlent de cette influence positive du beau et du bon sur l’agencement et la croissance des êtres vivants :
https://affinites.weebly.com/influencer.html
La beauté du Coran
Nous vous invitons à lire ce que nous avons écrit sur la beauté du Coran (forme et contenu) dans cet article :
http://discernement-islam.weebly.com/le-coran--parole-inchangeacutee-de-dieu.html
En conclusion
Toute beauté et bonté détenue par l’Homme doit donc être ultimement ramenée et liée à Dieu dont l’un des Noms est le fait d’être beau (Jamil), Nom divin dont l’Homme doit à son tour se parer et actualiser dans tous les aspects de son existence (matérielle et immatérielle).
Ainsi, les mots du prophète Muhammad, "en vérité, Dieu est beau et Il aime la beauté ; Il aime que l’on perçoive les traces de Ses grâces sur Son serviteur" nous donnent un éclairage nouveau de notre mission fondamentale dans cette vie : se parer de la beauté intérieure et extérieure, méditer et préserver par nos belles actions la beauté de l’ordre que Dieu a créé.
L’Islam célèbre la beauté sous toutes ses formes et nous invite à l’intégrer dans notre vie de plusieurs manières :
. La beauté de la création est notre principal objet de méditation
. L’ordre créé par Dieu sur terre et dans l’univers est beau
. L’Islam incite à montrer la beauté et à en être reconnaissant à Dieu
. Le musulman doit être propre et soigné dans son apparence
. L’Islam privilégie la beauté intérieure et l’usage des belles paroles et des belles manières
. L’Islam incite à soigner son travail et sa production
. Le beau est bon pour le bien-être des êtres vivants
. La beauté du Coran
Mais d’abord, essayons de définir la beauté !
Définition de la beauté
Le beau ou la beauté est une notion abstraite liée à de nombreux aspects de l'existence humaine.
Ce concept est étudié principalement par la discipline philosophique de l'esthétique, mais il est également abordé en partie par d'autres domaines (histoire, sociologie, psychologie, art).
Le beau est communément défini comme la caractéristique d'une chose qui au travers d'une expérience sensorielle (perception) ou intellectuelle procure une sensation de plaisir ou un sentiment de satisfaction ; en ce sens, la beauté provient par exemple de manifestations telles que la forme, l'aspect visuel, le mouvement, le son.
La distinction entre ce qui est beau et ce qui ne l'est pas varie suivant les époques et les individus. Ce que l'on entend même par sentiment du beau diffère selon les penseurs et bien des cultures n'ont pas de mot qui corresponde exactement au beau du français actuel.
Le terme grec kalos, beauté, désigne tout ce qui est harmonieux, c'est-à-dire tout ce dont les parties ne sont pas associées de manière effrayante ou ridicule. Ce qui est beau procure du plaisir à qui le regarde ou le touche.
La belle chose est aussi la chose bonne, plaisante et avantageuse ; la beauté est une forme de bonté, elle est un bien avantageux pour celui qui la perçoit ou mieux, qui l'accomplit (Alcibiade., 113c-114e). C'est ce qu'exposent l'Hippias majeur (285a-b) et le Gorgias (474d-475a), qui qualifient également de beaux un corps, une couleur, une forme, une voix, une occupation, des connaissances et des lois, dans la mesure où chacun d'eux procure un plaisir et un avantage.
Chez Platon, le beau est associé au vrai et au bien comme une des idées les plus élevées.
L'intuition de la beauté en soi est supérieure à la jouissance provoquée par les beaux objets particuliers. Dans Le Banquet, il montre comment on peut passer du désir des beaux corps à l’amour des belles âmes pour parvenir à la contemplation de la beauté en soi. Être beau, c’est alors se rapprocher d’un idéal, c’est être ce qui doit être, ce qui assimile la beauté à la perfection esthétique.
La beauté n'est pas simplement une qualité de l'objet, mais elle peut qualifier la valeur morale de l'âme d'un individu qui aime ou fait de belles choses. Cette beauté de l'âme consistera en la contemplation des plus belles choses qui soient, les formes intelligibles, et en l'accomplissement des plus belles choses dont elle est capable
La beauté de la création est notre principal objet de méditation
Dans le Coran, Dieu nous incite à méditer sur la beauté et la perfection de la Création (du cosmos et de nous-mêmes) et à la considérer comme l’une des plus belles preuves de l’existence et de la toute puissance du Créateur :
3, [189-191] : À Dieu appartient le Royaume des Cieux et de la Terre et Sa puissance n’a point de limite / En vérité, il y a dans la création des Cieux et de la Terre et dans l’alternance de la nuit et du jour tant de signes pour des gens doués d’intelligence / qui, debout, assis ou couchés, ne cessent d’invoquer Dieu et de méditer sur la création des Cieux et de la Terre en disant : 'Seigneur ! Ce n’est pas en vain que Tu as créé tout cela !'
14, [32-34] : C’est Dieu qui a créé les Cieux et la Terre. C’est Lui qui fait descendre du ciel une eau grâce à laquelle Il fait produire des fruits pour vous nourrir. C’est Lui qui a mis à votre service les vaisseaux qui, par Son ordre, voguent sur la mer, comme Il a mis à votre service les rivières / Et c’est pour vous aussi qu’Il a assujetti le Soleil et la Lune à une gravitation perpétuelle, de même qu’Il a mis à votre service la nuit et le jour / Il a accédé à presque toutes vos demandes, au point que si vous essayez de compter les bienfaits du Seigneur, vous ne sauriez les énumérer. Mais l’homme est pétri d’injustice et d’ingratitude
16, [12-19] : Il a mis aussi à votre service la nuit et le jour, le Soleil et la Lune. Et les étoiles sont aussi soumises à Son ordre. Que de signes à méditer pour ceux qui savent réfléchir ! / Et les multiples choses aux couleurs si variées que Dieu a répandues pour vous sur la Terre, ne sont-elles pas un autre signe pour des gens qui raisonnent ? / C’est Lui qui a mis à votre service la mer dont vous tirez une chair fraîche pour vous en nourrir et de beaux joyaux pour votre parure. Et l’on voit aussi les vaisseaux y fendre les flots pour vous permettre d’aller à la recherche des bienfaits du Seigneur. Peut-être Lui en serez-vous reconnaissants ? / Il a implanté des montagnes dans la terre pour l’empêcher de vaciller sous vos pieds, de même qu’Il y a créé des rivières et des sentiers pour que vous puissiez vous guider / Il a établi d’autres points de repère, dont les étoiles qui permettent aux hommes de se diriger / Peut-on comparer Celui qui crée à celui qui ne peut rien créer ? Ne saisissez-vous donc pas la différence ? / Si vous essayiez de compter les bienfaits de Dieu, vous ne sauriez les dénombrer. En vérité, Dieu est Plein de mansuétude et de clémence / Il est parfaitement Informé de ce que vous dissimulez et de ce que vous divulguez"
36, [36-40] : Gloire à Celui qui a créé toutes sortes de couples de ce que fait pousser la terre, de ce que les hommes eux-mêmes engendrent et de tant d’autres choses dont ils ignorent la nature ! / N’est-ce pas un autre signe pour eux que la nuit qui, succédant au jour, plonge les hommes dans les ténèbres ? / Et le Soleil qui vogue vers le lieu qui lui est assigné, suivant l’ordre établi par le Très-Puissant, l’Omniscient ? / Et la Lune à laquelle Nous avons assigné des phases successives au terme desquelles elle devient aussi fine que la tige d’un vieux régime de dattes dégarni ? / Et le Soleil qui ne saurait rejoindre la Lune ni la nuit qui ne saurait devancer le jour, chaque astre devant voguer sur l’orbite qui lui est assignée !
41, [12] : Et de cette nébuleuse, Il tira la substance de sept Cieux en deux jours et assigna à chaque ciel une fonction bien déterminée, tout en couvrant le ciel le plus bas de luminaires pour l’embellir et aussi pour le protéger. Tel fut l’ordre établi par le Tout-Puissant, l’Omniscient
Dieu nous incite également à préserver la beauté de l’ordre qu’Il a créé :
7, [56-58] : Ne semez pas le désordre sur la Terre, après que l’ordre y a été établi. Invoquez votre Seigneur avec crainte et espoir. La miséricorde de Dieu est à la portée de ceux qui font des œuvres salutaires / C’est Dieu qui envoie les vents, annonciateurs de Sa miséricorde. Et quand ils sont chargés de lourdes nuées, Nous les dirigeons vers une contrée morte de sécheresse et Nous en déversons l’eau avec laquelle Nous faisons pousser toutes sortes de fruits. C’est ainsi que Nous ressusciterons les morts. Peut-être saurez-vous y réfléchir / Un sol généreux produit toujours, par la grâce du Seigneur, une abondante récolte, tandis que le sol ingrat ne donne qu’une maigre végétation sans grande valeur. C’est ainsi que Nous varions les exemples pour ceux qui sont reconnaissants
7, [85] : Aux habitants de Madyan fut envoyé leur frère Shu`ayb. « Ô mon peuple, leur dit-il, adorez Dieu ! Il n’y a pour vous d’autre divinité que Lui. Votre Seigneur vous envoie un signe irréfutable. Donnez bon poids et juste mesure ! Ne frustrez pas les gens de leurs biens ! Ne semez pas le désordre sur la Terre après que l’ordre y a été établi ! Cela vous sera profitable, si vous avez la foi
Selon la vision du Coran basée sur l’unicité de Dieu et de l’ensemble de la Création, rien ne peut être réellement qualifié de "laid" ou de "mauvais" car tout est ultimement le fruit de la volonté divine, qui n’est que pure bonté.
Ainsi, la création du scorpion est en soi bonne ; elle n’est qualifiée de "mauvaise" que par rapport au fait que sa piqûre peut priver l’Homme de sa santé ou de sa vie.
Le Coran insiste aussi sur le fait que les dons de Dieu dépendent de la capacité de chacun et de chaque être :
13, [17] : Il a fait descendre une eau du ciel à laquelle des vallée servent de lit, selon leur grandeur
15, [21] : Et il n’est rien dont Nous n’ayons les réserves et Nous ne le faisons descendre que dans une mesure déterminée
C’est pour cela que l’un des buts du croyant n’est pas d’être comblé de grâces sur cette terre, mais d’apprendre à changer le regard qu’il pose sur le monde extérieur, ainsi que de sortir de son horizon limité pour voir chaque événement comme un bien et comme le fruit de l’infinie sagesse divine.
C’est dans ce sens que les non-croyants sont souvent qualifiés d’aveugles ou de sourds :
22, [46] : Que ne voyagent-ils sur la terre afin d’avoir des cœurs pour comprendre, et des oreilles pour entendre ? Car ce ne sont pas les yeux qui s’aveuglent, mais ce sont les cœurs dans les poitrines qui s’aveuglent
Le but de la foi est donc de donner un regard plus profond et d’ouvrir le cœur du croyant afin qu’il voit le signe de l’infinie miséricorde divine dans chaque événement et dans chaque petit détail de son existence.
De ceux qui ne parviennent plus à goûter à la beauté de la nature (les arbres, le réveil de la nature, le concert des oiseaux, la marée qui renouvelle la vie des côtes, la renaissance au printemps, les lumières du ciel, la sagesse des animaux, la puissance de l’océan, la majesté des montagnes,…), un de nos amis disait « il faut vraiment qu’ils se soignent ! ».
Au sens littéral, nous sommes d’accord avec cet ami : il faut qu’ils se soignent signifie qu’ils prennent soins d’eux-mêmes, de leurs yeux en les entraînant à regarder et à voir, de leurs oreilles en les désencombrant des bruits nocifs et du brouhaha inutile, de leur cœur en le reconnectant avec l’émerveillement de l’enfance.
L’ordre créé par Dieu sur terre et dans l’univers est beau
L’Homme n’a pas créé la beauté. L’Homme l’a rencontrée dans la Création divine et depuis ne cesse de s’en inspirer pour ses propres créations.
L’origine de la perception de la beauté par l’Homme est issue de la contemplation et de la comparaison des différentes apparences physiques de ses semblables, qui l’ont ainsi conduit à qualifier ceux ayant une stature harmonieuse et un visage bien proportionné de "beaux".
L’Homme a ensuite progressivement distingué la beauté des différents êtres et aspects de la nature. La beauté équivaut donc ici à la perception d’un état d’harmonie et de justes proportions qui suscite un sentiment de joie et d’attirance chez l’être humain.
Par opposition, la notion de laid implique l’idée de difformité et d’absence d’harmonie.
Le mal et la laideur sont donc des significations privatives, c’est-à-dire faisant références à un néant et à une "absence de", tandis que le beau et la beauté sont des significations appartenant au domaine de l’existence. En d’autres termes, la laideur n’est qu’une "absence de beauté", toute comme la cécité n’est pas une chose en soi, mais l’absence d’une réalité existentielle qui est la vue. De même, la pauvreté est en réalité une "absence de richesse", l’ignorance une "absence de savoir", etc.
Après les avoir perçues au travers des réalités sensibles et matérielles, l’Homme a donné aux notions de "beauté" et de "laideur" un sens plus large s’appliquant également aux réalités immatérielles (le courage, le sacrifice de soi, l’amour pourront ainsi être qualifiés de "beaux"), ou encore aux actes et conventions créés par l’Homme afin de faciliter sa vie en société.
Dans ce sens, tout ce qui est au service de l’atteinte de ce qu’une société donnée considère comme la félicité est qualifié de "bon" et de "beau", tandis que ce qui constitue un obstacle à son atteinte est considéré comme "mauvais". Les conceptions du bonheur n’en sont pas moins diverses selon les sociétés et dépendent étroitement de leur vision de l’Homme : par conséquent, ce qui est "bon" dans une société ne le sera pas forcément dans une autre.
Le Coran insiste particulièrement sur l’importance de la beauté et sa présence dans l’ensemble de la création qui a été "ornée" de différents apparats par Dieu :
15, [16] : Nous avons décoré le ciel le plus proche d’un décor : les étoiles" (37 : 6) ; "Certes, Nous avons placé dans le ciel des constellations et Nous l’avons embelli pour ceux qui regardent
Ainsi, la création n’a pas seulement une utilité matérielle, sa beauté vise également à procurer un plaisir à l’homme ainsi qu’à le conduire à réfléchir sur l’origine de cette beauté, c’est-à-dire à Dieu. Le Coran souligne aussi la beauté et l’harmonie présentes dans la création de l’Homme :
95, [4] : Nous avons certes créé l’homme dans la forme la plus parfaite
40, [64] : C’est Dieu qui […] vous a donné votre forme, - et quelle belle forme Il vous a donnée !
Enfin, Dieu rend beau certains actes et réalités comme la foi dans le cœur des hommes afin de les y guider :
49, [7] : Dieu vous a fait aimer la foi et l’a embellie dans vos cœurs
A la fois extérieure et intérieure, la beauté telle que décrite dans le Coran couvre l’ensemble des aspects de la création. Ces beautés se confondent avec la notion de rappel, le Coran invitant sans cesse l’Homme à ne pas se perdre dans les beautés extérieures, mais à dépasser les apparences pour réfléchir sur le but de leur création et arriver ainsi à la Source de toute beauté.
Selon le Coran, Dieu est "celui qui a bien fait (ahsana) tout ce qu’Il a créé" (32, [7]).
La beauté et le bon sont donc des attributs inséparables de la Création.
En reprenant la définition selon laquelle ce qui est beau et bon est ce qui permet l’atteinte d’un but particulier, nous voyons que l’ensemble des éléments de la création se complète harmonieusement et permet à la vie de se perpétuer ainsi qu’à l’homme de réaliser ce pour quoi il a été créé.
Toute chose créée est donc "bonne" en ce qu’elle est issue de Dieu et de Son acte créateur – car d’un point de vue ontologique, tout ce qui est issu de la Bonté suprême ne saurait être que bon -, tandis que ce que nous qualifions de "mal" ne sont que les déficiences et l’"absence de perfection" de l’homme, et non pas une chose créée de façon indépendante :
4, [78-79] : Tout bien qui t’atteint vient de Dieu, et tout mal qui t’atteint vient de toi-même
42, [30] : Tout malheur qui vous atteint est dû à ce que vos mains ont acquis. Et Il pardonne beaucoup
Un autre verset vient également rappeler que l’octroi de faveurs et de grâces de la part de Dieu dépend des actes de l’homme lui-même :
6, [53] : C’est qu’en effet Dieu ne modifie pas un bienfait dont Il a gratifié un peuple avant que celui-ci change ce qui est en lui-même
7, [96] : Si les habitants des cités avaient cru et avaient été pieux, Nous leur aurions certainement accordé des bénédictions du ciel et de la terre
Il apparaît clairement ici que ce qui est qualifié d’ "épreuve", de "malheur" ou de "difficulté" ne dépend que de l’Homme - ces notions ayant ici un sens plus large que celui de simple perte matérielle, et incluent le malheur ou la félicité dans l’Au-delà dont l’Homme est le seul responsable.
Ainsi, selon le verset précité, une intention pure et des bonnes actions favoriseront l’octroi de bienfaits divins, tandis que lorsque les intentions et les actes changent, les bienfaits de Dieu changeront à leur tour selon un rapport de cause à effet :
13, [11] : En vérité, Dieu ne modifie point l’état d’un peuple, tant que les [individus qui le composent] ne modifient pas ce qui est en eux-mêmes
Ainsi, comme nous l’avons évoqué et selon la vision coranique, le mal en soi n’existe pas : ce qui est qualifié de "mal" n’est qu’une absence de miséricorde. Le malheur n’est donc que privation, et non une réalité existentielle concrète.
L’Islam incite à montrer la beauté et à en être reconnaissant à Dieu
Evidemment, montrer la beauté qui nous a été offerte par Dieu ne doit pas s’accompagner de gloriole ou d’excès (les télé réalités ne sont pas un standard de bon goût en la matière) mais plutôt de modestie et de gratitude envers Dieu.
Le Prophète a dit :
« N’entrera pas au Paradis quiconque a le poids d'un atome d’orgueil dans son cœur. » Un homme a dit : « Et si un homme aime les beaux vêtements et les belles chaussures ? » Il dit : « Dieu est Beau et Il aime la beauté. L’orgueil c’est de refuser la vérité et de regarder de haut les gens ».
« Dieu aime voir les effets de Sa bénédiction sur Son serviteur.
Le musulman doit être propre et soigné dans son apparence
Chaque musulman est un ambassadeur en puissance de l’Islam (parfois sans le vouloir).
Le musulman doit donc être attentif à l’image qu’il donne dans une société majoritairement non musulmane et dans laquelle l’image des musulmans n’est pas satisfaisante.
Le Prophète a donné une clef de lecture permettant au musulman de vérifier lui-même si son apparence et comportement sont bons ou mauvais.
Il dit "annoncez la bonne nouvelle et ne faites pas fuir l'autre, rendez le chemin facile et ne le rendez pas tortueux".
Chaque musulman peut donc vérifier aisément si ses postures (attitude, regard, parole, acte, tenue) tendent à rapprocher le non musulman ou à le faire fuir !
Aucun musulman ne devrait prendre le risque de faire fuir un non musulman : cela équivaudrait à lui barrer la route de la connaissance de l'Islam !
Lisez à ce titre ce que l’un d’entre nous à recommandé à son fils sur ce sujet en particulier :
https://amonfils.weebly.com/conscience-de-ton-image.html
Pour être attirant et engageant (non repoussant), il faut un travail sur tout notre être : moralité, posture, comportements, présentation soignée et hygiène impeccable…
La beauté du prophète Joseph (Youssof) :
12, [31] : Lorsqu'elles le virent, elles l'admirèrent, se coupèrent les mains et dirent: À Dieu ne plaise! Ce n'est pas un humain, c'est un ange noble !
En effet, les femmes de la ville étaient invitées par la femme du notable pour lequel Youssof travaillait. Lorsqu'elles lui ont demandé de venir vers elles, elles se sont coupées les mains en pensant qu'elles coupaient les aliments qui leur avaient été donnés par leur hôte tellement elles étaient émerveillées par la beauté de Youssof.
Cette beauté physique qui a été donnée à ce prophète fut pour lui une aide pour faciliter son acceptation dans le cœur des gens mais aussi une épreuve car cette expérience l’a conduit en prison.
Ce n’est que pour sa beauté morale qu’il fut sauvé et qu’il a obtenu ses succès ensuite.
L’Islam privilégie la beauté intérieure et l’usage des belles paroles et des belles manières
Le Coran établit une distinction claire entre les beautés naturelles et immatérielles : il parle ainsi de la beauté de la nature, et évoque notamment celle des bestiaux :
16, [6] : Ils vous paraissent beaux quand vous les ramenez, le soir, et aussi le matin quand vous les lâchez pour le pâturage
Mais aussi de beautés intellectuelles et immatérielles, ainsi, le pardon ou encore la patience sont qualifiés de "beaux" :
15, [85] : Pardonne-[leur] donc d’un beau pardon
70, [5] : Supporte donc, d’une belle patience
La beauté qualifie donc des réalités matérielles, mais aussi des actes, des sentiments, des réalités intellectuelles… Cet aspect immatériel de la beauté se retrouve dans des hadiths du prophète Muhammad qui a notamment dit : "Nulle beauté n’est meilleure que la raison."
Dieu nous prescrit la parole impeccable
2, [83] : ... tenir des propos bienveillants aux gens…
4, [114] : Il n’y a rien de bon dans les conversations secrètes qu’ils tiennent, sauf lorsqu’il s’agit d’ordonner une aumône, d’accomplir une bonne action ou de rétablir la paix entre les hommes. Celui qui agit ainsi pour plaire à Dieu, Nous lui attribuerons une magnifique récompense
29, [46] : Ne discutez avec les gens des Écritures que de la manière la plus courtoise, à moins qu’il ne s’agisse de ceux d’entre eux qui sont injustes. Dites-leur : 'Nous croyons en ce qui nous a été révélé et en ce qui vous a été révélé. Notre Dieu et le vôtre ne font qu’un Dieu Unique et nous Lui sommes totalement soumis'
31, [19] : Sois modeste dans ta démarche ! Baisse la voix quand tu parles, car le plus horrible des cris est bien le braiment de l’âne !
49, [11-12] : Ô vous qui croyez ! Ne vous moquez pas les uns des autres, car parfois ceux qui sont tournés en dérision valent mieux que ceux qui les raillent. Que les femmes ne se moquent pas non plus les unes des autres, car, là encore, les raillées sont parfois meilleures que leurs railleuses. Ne vous dénigrez pas et ne vous donnez pas de sobriquets injurieux. Quel vilain caractère que la « perversion » qui s’allie mal avec la foi ! Ceux qui ne se repentent pas sont les vrais injustes / Ô croyants ! Évitez de trop conjecturer sur les autres, car il est des conjectures qui sont de vrais péchés. Ne vous épiez pas les uns les autres ! Ne médisez pas les uns des autres ! Lequel d’entre vous voudrait manger la chair de son frère mort ? Non ! Vous en auriez horreur ! Craignez donc Dieu ! Il est Indulgent et Miséricordieux
Parole du Prophète Muhammad (Hadiths) :
. "Quiconque croit en Dieu et au jour du Jugement Dernier, qu'il dise du bien ou bien qu'il se taise"
. "L'homme prononce un mot qui provoque la satisfaction de Dieu, il ne pensait pas que ce mot atteindrait ce qu'il a atteint, et Dieu lui accorde, par ce mot Sa satisfaction jusqu'au jour du Jugement. De même, un homme prononce un mot qui provoque la colère de Dieu, il ne croit pas qu'il atteindrait ce qu'il a atteint, et Dieu lui inflige par ce mot Son courroux jusqu'au jour du Jugement"
. "Préservez vous de l’enfer ne serait ce que par la moitié d’une datte, celui qui n’en trouve pas, alors par une belle parole"
. Le Prophète Muhammad explicitait clairement ses paroles qui n’étaient ni trop longues ni trop courtes, il détestait l’excès de parole ou de parler d’une façon orgueilleuse
. "La foi du croyant n'atteint la rectitude que si son cœur devient droit, et son cœur ne devient droit que si sa langue acquière la droiture"
. "Pour celui qui délaisse la querelle alors que son intervention n'était pas justifiée, on construira une maison en bas du Paradis. Pour celui qui délaisse la querelle alors que son intervention était justifiée, on construira une maison au centre du Paradis. Et pour celui qui a un bon caractère moral, on construira une maison dans les hauteurs du Paradis"
. "L’homme le plus détestable pour Dieu est le querelleur invétéré"
. "Toutes les paroles prononcées par l'être humain sont contre lui et non pour lui, hormis lorsqu'il recommande le bien, déconseille le mal, ou invoque Dieu le Très-Haut"
. "La sincérité conduit au bien et le bien conduit au paradis. L’Homme qui ne cesse de dire la vérité et de s’y astreindre finira par être inscrit au nombre des véridiques"
. Le Prophète dit en saisissant sa langue : "Contrôlez ceci". Un compagnon lui a demandé "Ô Messager de Dieu ! Allons-nous vraiment être condamnés pour ce que nous disons ?". Il a répondu : "Pauvre de toi, les gens ne sont-ils pas précipités dans le Feu tête la première à cause de ce que leur bouche prononce ?"
L’Islam incite à soigner son travail et sa production
Dieu demande à l’Homme de méditer sur la création et à préserver l’ordre qu’Il a instauré.
Pour préserver cet ordre, il faut en prendre soin, ne pas l’altérer, oeuvrer pour le restaurer quand il a été déséquilibré.
Quand l’Homme crée par son travail et ses interventions sur la nature, il doit veiller à ne pas semer du désordre au milieu de l’ordre, de la laideur au milieu de la beauté.
Cela nous incite à soigner les œuvres que nous créons par égard à l’harmonie globale dans laquelle notre création humaine va s’insérer.
Le beau est bon pour le bien-être des êtres vivants
Le beau et le bon exercent une influence positive sur les êtres vivants.
Nous avons rassemblé dans cet article les éléments qui parlent de cette influence positive du beau et du bon sur l’agencement et la croissance des êtres vivants :
https://affinites.weebly.com/influencer.html
La beauté du Coran
Nous vous invitons à lire ce que nous avons écrit sur la beauté du Coran (forme et contenu) dans cet article :
http://discernement-islam.weebly.com/le-coran--parole-inchangeacutee-de-dieu.html
En conclusion
Toute beauté et bonté détenue par l’Homme doit donc être ultimement ramenée et liée à Dieu dont l’un des Noms est le fait d’être beau (Jamil), Nom divin dont l’Homme doit à son tour se parer et actualiser dans tous les aspects de son existence (matérielle et immatérielle).
Ainsi, les mots du prophète Muhammad, "en vérité, Dieu est beau et Il aime la beauté ; Il aime que l’on perçoive les traces de Ses grâces sur Son serviteur" nous donnent un éclairage nouveau de notre mission fondamentale dans cette vie : se parer de la beauté intérieure et extérieure, méditer et préserver par nos belles actions la beauté de l’ordre que Dieu a créé.